[ 77 ] قال : « فإذن ينبوع « 1 » الوجود والتشخّص « 2 » واحد » أقول : بل هما واحد . قال الشيخ : « 3 » « إنّ هويّة الشيء وتعيّن الشيء ووحدته وتشخّصه وخصوصية وجوده المنفرد له كلّه واحد » وقولنا « 4 » إنّه هو إشارة إلى هويّته وخصوصية وجوده المنفرد له الذي لا يقع فيه اشتراك . ثمّ إنّ في إثبات كونه هو التشخّص « 5 » وجهين : « 6 » أحدهما : انّه لو لم يكن تشخّص قائم بذاته « 7 » لما كان تشخّص مطلقا « 8 » وإلّا لكان ناشيا عن اللاتشخّص وإن كان غير متناه . « 9 » هذا على تقدير أن يكون التشخّص غير الوجود وأمّا إذا كان هو هو نفسه لكان البرهان على الوجود نفسه هو البرهان على تشخّصه بعينه ؛ وعلى تقدير عدم اتّحاده معه يصحّ إجراء البراهين على وجوده على تشخّصه في نفسه بل على ساير صفاته . « 10 » مثلا انّه لو لم يكن علم بذاته لما كان علم مطلقا ؛ حيث إنّ ما بالعرض فرع ما بالذات ، ولو فرض تماديه إلى غير النهاية مع استحالته في نفسه يلزم صدوره عن اللاعلم ؛ وقس عليه أمر القدرة والإرادة . « 11 » وثانيهما : انّه لو لم يكن هو التشخّص بذاته لكان ذا ماهيّة كلّية ؛ فيكون ممكنا والمفروض خلافه ؛ وقد عرفت البيان إلى آخر ذلك البرهان . « 12 »

--> ( 1 ) ق : تنوّع . ( 2 ) ق وح : الشخص والوجود . ( 1 ) ق : تنوّع . ( 2 ) ق وح : الشخص والوجود . ( 3 ) ح : أقول بناء على أنّه ليس التشخّص إلّا نحوا من الوجود ؛ فلذا تسمع الرئيس انّه يقول . ( 4 ) ق : قولها . ( 5 ) ق : الشخص . ( 6 ) ح : وبالجملة انّ في إثبات التشخّص لذاته بذاته سبيلين . ( 7 ) ق : - قائم بذاته . ( 8 ) ح : أصلا . ( 9 ) ح : وإلّا لكانت التشخّصات - وإن كانت غير متناهية - ناشية عن اللاتشخّص . وبالجملة انّ البراهين الساطعة والشموس اللامعة على إثبات وجوده - تعالى قدسه - جارية في إثبات تشخّصه بذاته بأدنى تصرّف بل آتية في إثبات جميع الكمالات . ( 10 ) ح : - هذا على تقدير أن يكون التشخّص . . . على ساير صفاته . ( 11 ) ح : مثلا انّه لو لم يكن علم بذاته لكانت العلوم وإن تمادت إلى ما لا يتناهى منبعثة عن اللاعلم ؛ وقس عليه القدرة . ( 12 ) ح : ثانيهما بعد إثبات وجوده - تعالى قدسه - إثبات كون تشخّصه عين ذاته وإلّا لكان ذا ماهيّة كلّية ؛ فيكون ممكنا ؛ وقد تعرّفت سابقا فأحسن تذكّره .